ГДЗ по Литературе 10 класс учебник Зинин С.А., Сахаров В.А. номер 35

Ф. И. Тютчев Вопросы и задания 1. Русский и западноевропейский романтизм был своего рода поэтической школой Тютчева. И не только поэтической, но и философской, ибо, наряду с Баратынским, Тютчев - крупнейший представитель русской философской лирики 2. -воеооразие взгляда Ф.И. Тютчева на природу заключается в том, что он не только олицетворяет, но и обожествляет её. Поэт наделяет природу не только человеческими чувствами и качествами: природа Тютчева всемогуща она — венец творения. Человек, как часть природы, стремиться к слиянию с ней, так как только в гармонии с природой он может быть счастлив. Тютчев в отличие от своих предшественников видит разлад и в душе человека и в природе. У него мир дневной и ночной. Но мир дневной скрывает в себе первородный хаос. Гармонии не может существовать. Дневной мир это лишь обман "золототканная завеса, наброшенная на бездну". По Тютчеву два хаоса один в природе, другой в душе человека. А душа человека мечтает слиться с первородным хаосом, но слияние это происходит только в момент смерти. Для пантеизма органическая жизнь являлась ключом к бытию; неживая природа рассматривалась как вырождение органической, как частный и анормальный случай ее Пантеизм отселил религию вглубь природы. Верховное божество прежних религий получило новое имя и осмысление: у Шеллинга это абсолют «мировая душа», вечная луховная сущность материальной природы тождественная с нею По главному импульсу своему лирика Тютчева - страстный порыв человеческой души и человеческого сознания к экспансии, к бесконечному освоению ими внешнего мира. Поэт богат, время его обогатило, и настолько что собственного духовного бытия ему хватает на других, на все вещи, какие

3. Особое место в творчестве Тютчева занимает тема любви. Человек сильных страстей, он запечатлел в стихах все оттенки этого чувства и мысли о неумолимой судьбе, преследующей человека. Именно в любовной лирике поэта с особой силой проявились и запечатлелись трагические конфликты духовного существования: — О, как убийственно мы любим, Любовь в поэзии Тютчева — грозовая, губительная страсть. Через все его творчество проходит противопоставление тихого рассвета любви бурному разгару страстей. Образ полной свежей прелести «младой феи» вписывается в «светлый» пейзаж «сердца милого края». «Душа болезненно-греховная», «обморок духовный» Тютчев заглянул в такие глубины, в такие бездны человеческой души, как никто до него. Движение лирической мысли очень четко передает движение человеческого сердца У Тютчева тема любви полностью раскрывается в лирическом цикле посвященном Е. А. Денисьевой. В поэзии Тютчева до 50-х годов прошлого века образы женщин появлялись редко и на втором плане. Женская тема в этих стихах была побочной и второстепенной. Теперь же в лирику Тютчева входит женский образ, многосторонний, сложный женский характер. Тютчев одним из первых поэтов попытался в своих стихах встать на позицию женщины, попытался изобразить её внутренний мир. Пушкин и Лермонтов в любовной лирике описывали только свои переживания и чувства, не уделяя особого внимания тому, что происходило в душе женщины. Тютчев продолжает традицию Некрасова и создает цикл стихотворений с одной героиней, чей образ имеет даже большее значение, чем образ самого героя Для понимания стихотворений этого цикла важно знать реальную историю любви Тютчева и Денисьевой 4. Еще в 1830 г. ‚ потрясенный июльскими событиями во Франции, он предрекал начало новой, революционной эры и предчувствовал приближение грандиозных социальных катаклизмов - первого акта всемирной катастрофы Революцию 1848 г. поэт воспринял как осуществление своего пророчества начало неизбежной гибели, всеобщего разрушения европейской культуры и цивилизации. Единственной серьезной силой, противостоящей революционной стихии, считал Т. Россию (в аллегорической форме эта мысль выражена в стихотворении "Море и утес", 1848). Именно противостояние России и Революции, исход неминуемого поединка между ними, полагал он, и определит судьбу человечества. Воспроизводя основные идеи славянофильской доктрины, Т. говорит о необходимости противопоставить Западной Европе Европу Восточную - союз славянских земель во главе с "Россией - некий особый мир; развивающийся по иным, отличным от Запада историческим

законам. эн обосновывает исключительную (в сущности, мессианскую) всемирно-историческую роль России — соображениями — религиозно нравственного характера, в т. ч. такими свойствами русского народа, как смирение, готовность к самопожертвованию и самоотвержению, которые полярно — противостоят — "гордости", — самоутверждению — личности характерным чертам западного мира. Однако апология смирения и кротости не мешает Т. проповедовать необходимость религиозно-государственного подчинения Запада России, мечтать о расширении пределов "царства русского" "от Нила до Невы, от Эльбы до Китая" и считать тремя "заветными столицами" грядущей всемирной империи Москву, Рим и Константинополь ("Русская география", 1848 или 1849) 5. Федора Ивановича Тютчева называют "поэтом мысли". В своих стихах он не поднимал вопросы гражданственности, не создавал образов людей политически активных. Он наблюдал за течением жизни, за изменением настроений и чувств и потому глядел в будущее не просто человека, но и всего человечества . Его строчки: "умом Россию не понять, аршином общим не измерить, у ней особенная стать : в Россию можно только верить" - звучат как завещание потомкам. Аксаков протестовал против мысли, против такого простого оперирования «тютчевской мыслью» «У него не то что мыслящая поэзия, — а поэтическая мысль... От этого внешняя художественная форма не является у него надетою на мысль, как перчатка на руку, а срослась с нею, как покров кожи с телом, сотворена вместе и одновременно, одним процессом: это сама плоть мысли» Философская и политическая мысль должны быть здесь осознаны как темы и, конечно, функция их в лирике совсем иная, нежели в прозе. Вот почему хотя и несомненно, что они являлись значащим элементом в поэзии Тютчева