ГДЗ по Литературе 10 класс учебник Зинин С.А., Сахаров В.А. номер 79

Лингвистический анализ текста (с. 79) Одно из основных художественных средств, используемых М. Ю Лермонтовым в поэме «Демон» ‚ — это антитеза (противопоставление) Можно сказать, что поэма построена на антитезах. В ней есть противостоящие друг другу герои: Бог и Демон, Ангел и Демон, Демон и Тамара; есть полярные (противоположные) сферы: небо и земля, жизнь и смерть, идеал и действительность; есть контрастные социальные и этические категории: свобода и тирания, любовь и ненависть, борьба и гармония, добро и зло, утверждение и отрицание Характеризуя персонажей поэмы, изображая пейзаж, Лермонтов широко использует эпитеты (печальный Демон, дух изгнанья; над грешною землей вечные туманы; веков бесплодных ряд унылый; снегами вечными излучистый Дарьял; звонко-бегущие ручьи) ‚ сравнения (Вослед за веком век бежал, / Как за минутою минута; Под ним Казбек, как грань алмаза, / Снегами вечными сиял; И Терек, прыгая, как львица / С косматой гривой на хребте, / Ревел) ‚ олицетворения (лучших дней воспоминанья / Пред ним теснилися толпой; Когда бегущая комета / Улыбкой ласковой привета / Любила поменяться с ним; И Терек, прыгая, как львица / С косматой гривой на хребте, / Ревел) ‚ метафоры (сеял зло; глаголу вод) ‚ аллитерацию (обратите внимание на обилие сонорных согласных в первой строфе) и массу других средств художественной выразительности Темы сочинений 1. Образ мяте души в романтической лирике М. Ю. Лермонтова Великие произведения М.Ю. Лермонтова разнообразны, они отличаются по жанру, настроению и тематике. Но все они обладают очевидным единством Во всей его романтической лирике важное место занимает образ мятежной души. Для самого поэта, общество олицетворяло зависимость, лицемерие хладнокровие и грешность. Он часто чувствовал себя одиноким непонятым мятежником, поэтому главные герои его произведений разочарованы в жизни и в окружающих людях, являются свободными и уникальными личностями уставшими от пороков общества Души героев находятся в постоянном поиске чего-то высокого и прекрасного, недоступного большинству, желают изменить нынешнюю реальность, оставив свой след. Но общество всеми силами против и препятствует, поэтому попытки безрезультатны. Отлично раскрывает тему стихотворение Лермонтова «Как часто пестрою толпою окружен..», которое

пропитано агрессией и злобой на окружающих «бездушных людей» за их «приличьем стянутые маски», «бестрепетные руки». Автор желает смутить их своим стихотворением, своей злостью и печальем. Одинокий романтик противостоит враждебной силе порочного общества Стихотворение в жанре послания «К*» о требовательной любви. Автор отдавал душу, жертвовал годы, ненавидел весь мир ради сильной и настоящей любви. Но его любимая женщина ответила изменой и предательством, что заставило поэта разочароваться, и переосмыслить свое отношение к противоположному полу. Герой стихотворения упрекает и возмущается тем, что цена любви не стоила на самом деле свободы творца и поэзии: «Такой души ты знала ль цену? Ты знала — я тебя не знал!» Таким образом, можно сказать, что образ мятежной души проявляется в большинстве произведений М.Ю. Лермонтова, потому что он сам и есть мятежная душа. Поэт не только не понят толпой, но и глубоко разочарован в любви 2. Тема творчества и судьбы поэта-пророка в поэзии М. Ю. Лермонтова М. Ю. Лермонтов — духовный преемник Пушкина. Он отразил в своих произведениях размышления о своем поколении, о времени, о себе, о Родине Все стихи поэта рождались “из пламя и света”, то есть из бури чувств и напряженно бьющейся мысли. Так, большинство произведений Лермонтова написано в годы реакции, многие из них проникнуты горечью одиночества сознанием того, что его современники живут бесцельно. Об этом пишет Лермонтов в стихотворении “Дума”, говоря, что будущее его поколения “иль пусто, иль темно” Стихи о поэте и поэзии занимают особое место в русской поэзии. В них высказано гораздо больше, чем размышления мастеров о своем высоком искусстве. В этих стихах отношение русской поэзии к действительности, к государству, к миру, ко времени: история осознания поэтом своего места в обществе. Конечно, все эти аспекты по-разному преломлялись в творчестве различных поэтов. Свой особенный взгляд на поэзию есть и у М. Ю Лермонтова. В его стихотворениях нашли свое выражение ощущение трагической несовместимости искусства и наступающего “железного века” чувство одиночества художника, его разлада с миром В 1837 году Лермонтов, потрясенный страданиями и гибелью А. С Пушкина, пишет стихотворение “Смерть поэта”, исполненное боли и тоски В этом произведении Лермонтов размышляет о трагической участи поэта осмысляет его горькую судьбу, говорит о его убийце. Причем он обвиняет не только Дантеса, так как

Не мог щадить он нашей славы Не мог понять в сей миг кровавый На что он руку поднимал! Сколько людей, прекрасно понимавших значение Пушкина для России, не сумели уберечь “солнце русской поэзии!..” Последние главные строки направлены против царских палачей, которые также виновны в гибели поэта им Лермонтов грозит божьим судом. Ему удалось прекрасно воплотить образ великого русского поэта. Но главное в том, что он постиг вечные проблемы Ведь в “Смерти поэта” трагическая судьба не только Пушкина, но и каждого гения среди пигмеев с его ранимостью, одиночеством и протестом Не вынесла душа Поэта Позора мелочных обид Восстал он против мнений света Один, как прежде... и убит! А появление убийцы и душителей свободы — следствие существования любого бездуховного сообщества Вы, жадною толпой стоящие у трона Свободы, Гения и Славы палачи! Таитесь вы под сению закона Пред вами суд и правда — все млтпии! Свои размышления о судьбе поэта, о назначении поэзии в этом мире продолжает Лермонтов в стихотворении “Поэт”. Оно начинается с размышления о судьбе кинжала. Было время, когда клинок был верным товарищем своему владельцу. Потом он был взят казаком “на холодном трупе господина” и продан в лавку армянина, где и купил его поэт. И вот теперь кинжал висит без дела, утратив свое назначение, а поэт, глядя на него размышляет о поэзии своего времени В наш век изнеженный не так ли ты, поэт Свое утратил назначенье На злато променяв ту власть, которой свет Внимал в немом благоговенье? Поэт вспоминает о том, что раньше поэзия была достойна своего назначения, то есть она была орудием для битвы. Для него поэзия прошедших лет — это чаша для пиров, колокол на башне вечевой. Тем самым он подчеркивает, что её предназначение — обращение к людскому множеству, в объединении людей. У Лермонтова гораздо сильнее, чем у Пушкина, звучит мысль о том, что поэзия должна служить народу. Сейчас же, по мысли автора, она утратила это свое назначение и вряд ли обретет его

вновь. Заканчивает Лермонтов свое стихотворение риторическим вопросом Проснешься ль ты опять, осмеянный порой? Иль никогда на голос мщенья Из золотых ножон не вырвешь свой клинок Покрытый ржавчиной презренья? Образ осмеянного и презираемого пророка появляется и в стихотворении “Пророк”. Оно является как бы продолжением одноименного произведения Пушкина: поэт, наделенный божественным даром, осознает всю тяжесть своего предназначения. Он понимает, как трудно выполнять “веленье Божие”. Трудно потому, что люди, которым он говорит о любви и правде, не верят ему, насмехаются над ним, презирают его. Но поэт не отказывается от своей высокой миссии, он возвращается в пустыню, где слушают его звезды да тварь земная. И хотя он один, он продолжает свое дело. Стихотворение прекрасно отражает трагическое мироощущение Лермонтова, одинокого отвергнутого. видящего вокруг себя лишь пороки и злобу С тех пор, как вечный суд Мне дал всеведенье пророка В очах людей читаю я Страницы злобы и порока Провозглашать я стал любви И правды чистые ученья В меня все ближние мои Бросали бешено каменья Тему одиночества поэта в этом мире Лермонтов затронул еще раньше, в стихотворении “Нет, я не Байрон...” Слова Герцена выражают истинное значение творчества Лермонтова Стихи поэта будили мысль в передовых людях его поколения, воспитывали истинных патриотов 3. Герой и толпа в романтической концепции Лермонтова-поэта Михаил Юрьевич Лермонтов на протяжении всей своей жизни страдал от острого чувства одиночества и непонимания со стороны других людей, что не могло не сказаться на его поэзии. И, действительно, в лирических произведениях поэта достаточно часто прослеживаются такие мотивы, как изгнанничество, одиночество и разобщенность поэта с окружающим его обществом. Лермонтов не раз обращался в своем творчестве к такой животрепещущей для него теме, как конфликт поэта и толпы

Уже в самом начале своего творческого пути поэт пишет стихотворение «Нет, я не Байрон, я другой...», в котором сравнивает себя с известным английским поэтом. Сам Лермонтов подчеркивает антитезу между собой и своим соратником по перу, что видно с первых строф стихотворения, однако есть у этих поэтов и сходства:«Как он, гонимый миром странник», пишет Лермонтов о себе и о Байроне, желая подчеркнуть в этом сравнении, что он не чувствует единения с обществом, с «толпой», которой он хочет «рассказать свои думы» Стихотворение «Смерть поэта», написанное в память о Пушкине, пожалуй принесло самому Лермонтову истинное признание его поэтического дара со стороны общества, но и тут мы видим, что Лермонтов поднимает тему поэта и толпы и высказывается в негативном свете об обществе, которое окружало Пушкина, чьи «последние мгновения» были отравлены «коварным шепотом насмешливых невежд» Тема "толпы" в творчестве Лермонтова тесно связана с проблемой трагедии поколения, проводящего дни в бессмысленных светских развлечениях, с мо тивом "маскарада", символизирующего отсутствие искренности, открытости в общении, подчеркивающего преобладание лжи и обмана в мире "рабов и ном господ", "голубых мундиров" и "преданного им народа". Отсюда и неприятие поэтом "толпы", не просто не способной его понять, но противостоящей все му строю его мыслей и души 4. В чём сила «железного» стиха Лермонтовкой сатиры? Положительные идеалы Лермонтова становились в его поэзии силой направленной против враждебных ему явлений — действительности Лермонтова отнюдь нельзя называть атеистом, но вера в «небо» не носила у него последовательного характера, нередко превращаясь в богоборчество Тяготение к земной материальной жизни переходило у Лермонтова в скрытую полемику с «небом», со спиритуалистической догматикой религии («Земля и небо»). Апология порыва, беспредельного стремления и беспокойства таила в себе ненависть поэта к современным ему косным и застывшим формам жизни («Парус», «Есть речи — значенье...») Чувство социальной справедливости вело Лермонтова к осуждению поработителей народа (роман «Вадим», «Прощай, немытая Россия!..»). За прославлением личной свободы («Мцыри») угадывалась ненависть к неволе общественной, — тем самым его отвлеченно-моральный идеал свободы приобретал в сознании современников поэта политическую окраску Стремление к простоте и естественности превращалось 7 *---ику

«цивилизованного общества» и, прежде всего, света («Странный человек» «Маскерал». «Как часто, пестрою толпою окружен...») Поэзия лермонтова уже в ранние годы ее развития до конца его жизни имела не только непосредственно-созерцательный, но и аналитический характер Это была не только поэзия чувства, но и поэзия мысли. «Если 6 сказали Лермонтову, — писал Белинский в 1844 году, — о значении его направления и идей, он, вероятно, многому удивился бы и даже не всему поверил; и не мудрено: его направление, его идеи были — он сам, его собственная личность, и потому он часто высказывал великое чувство, высокую мысль в полной уверенности, что он не сказал ничего особенного».6 Сила железного стиха сатиры М. Ю. Лермонтова заключается в его умении саркастично передавать смысл бытия. Поэзия как крик души и своеобразный "свидетель" минувшего времени раскрывает перед читателем грани человеческого, политического безобразия, который творился в эпоху великого Пушкина. Благодаря Лермонтову, сегодня мы можем заглянуть прошлое и узнать секреты того времени 5. «Он сеял зло без наслажденья» (образ Демона в одноименной поэме М Ю. Лермонтова) Поэму "Демон" можно назвать венцом всего творчества Лермонтова Поэт работал над ней десять лет, поэма имеет восемь редакций. Это произведение затрагивает вечную тему борьбы добра и зла в душе человека Образ Демона в поэме очень противоречив. Он представляется перед нами не отвратительным и злобным дьяволом, а падшим ангелом, изгнанным Богом из рая за своё неповиновение. То есть, Демон несёт в себе черты (хоть и немногочисленные) божественного и прекрасного В наказание за мятеж Бог не только опустошил его душу, сделал её холодной и мёртвой, но и возложил на Демона ответственность за всё зло во всём мире. По воле Бога Демон "жжёт печатью роковой" всё, к чему ни прикоснётся, он - орудие зла. В этом страшна трагедия героя Лермонтова. В начале поэмы Демон летает "над грешною землёй" и печально вспоминает своё беззаботное ангельское прошлое, осознавая, что никогда не сможет вернуть себе потерянный рай. И кажется, что он навсегда останется страдающим и непонятым изгнанником. Однако затем он встречает Тамару прекрасную грузинскую девушку. Счастливый танец юной невесты пробуждает в Демоне давно забытые чувства, оживляя "немой души его пустыню": "И вновь постигнул он святыню любви, добра и красоты." Ощутив любовь к Тамаре, Демон почувствовал любовь ко всему живому, потребность творить добро, восхищаться красотой мира, почувствовал всё, чего лишил его Бог:"Он любовался - и мечты о прежнем счастье цепью длинной...пред

ним катилися тогда." Тамара явилась воплощением надежды Демона на возрождение, его бунта против уготовленной судьбы. Однако счастье длилось недолго Любовь неземного существа, вечного гения зла опасна и греховна для земной женщины. Демон жаждет возродиться, обрести новое счастье, пусть и ценой невинной души девушки. Это показывает нам его беспощадность жестокость и, можно сказать, равнодушие к земным созданиям. Демон не способен на нежную, преданную, безгрешную любовь. Его любовь разрушительна, безумна и гибельна В поединке с ангелом за душу Тамары Демон побеждён и сокрушён обречён на вечные скитания, без любви и веры, в полном одиночестве:"И проклял Демон побеждённый мечты безумные свои." Образ Демона в поэме несёт в себе автобиографические черты самого Лермонтова и таких же страдальцев-бунтарей его поколения. Поэма является безусловно трагической исповелью Лермонтова-мятежника, рвущегося к людям и презирающего их Коллективные и индивидуальные проекты 1. Доклад на тему: « Восточные мотивы в поэзии М. Ю. Лермонтова» В творчестве М. Ю. Лермонтова важное место занимает тема самобытной культуры Востока. Приобщение Лер монтова к культуре Востока началось с детских лет: бабушка во зила внука на Кавказ, он имел возможность познакомиться с обы чаями горцев. В Московском университете Лермонтов изучал дис циплины, связанные с культурой древнего Востока (студентам рас сказывали «об индийской архитектуре», «о финикийской символи ке», «об ассирийско-вавилонских памятниках изящных искусств») [1; 2]. Недаром лермонтовский Печорин мечтает о путешествиях в Аравию и Индию, в конце жизни едет в Персию. Лермонтов изу чал быт народов Востока, их обычаи по разным литературным источникам (труды Гёте, Гюго, Байрона, Пушкина, Болдырева и т. д.) [5; 5]. Как доказал Э. Дюшен, Лермонтов читал «Г/е5 Опетма!е5» В. Гюго. Отмечен ряд совпадений в «Прощании», поэ мах «Измаил-Бей», «Аул Бастунджи», «Демон». Сравнивая тво рения Лермонтова с мотивами восточного сборника Гюго, Дюшен отдаёт предпочтение русскому поэту, доказывая его преимущество в живописном изображении Востока [1; 5] Так, стихотворение «Спор» охватывает тысячелетнюю эпоху разных культур. Персия с её винами, расшитыми тканями, воинской мощью, Египет с раскалёнными песками и гробницами фараонов равнины Аравии, Сирии, подвиги бедуинов, песни, сказания, мифы арабского эпоса - всё запечатлено в монологе «угрюмого Казбека» [1; 4]. В «Споре» описан неппобудный сон восточных народов: Еги

пет «сожжен солнцем», «пену сладких вин на узорные шальвары сонный льёт грузин», «у жемчужного фонтана дремлет Тегеран» «у ног Ерусалима Богом сожжена..., недвижима мёртвая страна» Персия и её владения замкнулись в себе без воли к росту и борьбе путешественникам и «народу диких стран» остаётся только меч тать о былых могуществах («Бедуин забыл наезды / для цветных шатров / и поет, считая звезды, / про дела отцов») Знакомя внука с религиозной литературой, бабушка Лермонтова Елизавета Алексеевна подарила ему псалтырь. Библия была главным источником информации о древних цивилизациях. Обильный источник для творчества находит в ней и Лермонтов («Азраил» «Ангел смерти», «На гордых высотах Ливана растёт могильный кипарис»). В одной из своих тетрадей поэт описывает эпизод во время пленения евреев в Вавилоне. Лермонтова волнует судьба этого народа, еврейского гонения на протяжении всего творческого пути - от «Испанцев» и «Еврейской мелодии» до «Ветки Палести ны» и «Спора», где также звучит тема Иерусалима [1; 8]. Лермон тов использует библейские мотивы, переосмысливает их во вре мени, приводит цитаты. Во многих произведениях Лермонтова можно найти ассоциации с библейскими сюжетами: образ арфы в «Еврейской мелодии» и поэме «Сашка» отсылает нас к Первой книге Царств, где «Злой дух» послан за грехи на Саула и юный Давид играет, разгоняя тоску царя; образ небесной книги судеб и Божий Суд в «Смерти Поэта»; небесное сражение ангелов с де монами в таких произведениях, как «Демон, «Бой», «Отрывок» предметы культа («Ветка Палестины», «Боярин Орша»). Обра щаясь к библейским темам, Лермонтов рисует поэтическими крас ками образы Египта, Палестины, Персии, Кавказа [4; 639] Примечательна пальмовая ветвь, подаренная Лермонтову Му равьёвым [4; 84]. Именно о ней говорил поэт в стихотворении «Вет ка Палестины». Ветка - символ веры, передаёт поэту частичку своей непреклонности перед опасностями, как воину, достойному «мира и отрады». Пальмовая ветка служила людям убежищем от зноя, привлекала своей красотой: «У вод ли чистых Иордана / Вос тока луч тебя ласкал? / Ночной ли ветр в горах Ливана / тебя сердито колыхал?» В поэме «Азраил» сливаются мусульманская и библейская мифологии. Подобно Демону, Азраил мечтает найти спокойствие на Земле после наказания за то, что возроптал на Бога. Действие происходит в Палестине до разрушения Иудейского царства. «Ев рейская мелодия» навеяна стихотворением Байрона «Солнце тех кто не спит». Драматическая тема о судьбах еврейского народа волновала Лермонтова на всех этапах его творчества. Мы слышим сочувствие к «бедным сынам Солима», поэт поднимает вопросы о заступничестве и исторических моральных проблемах

Галерею драматических сюжетов продолжают «Три пальмы» Они росли среди песков «аравийской земли» рядом с источником ключевой воды. Пальмы хотели служить пользе человека и за свою отчуждённость восстали против Творца. Но арабский караван, вку сив прелестей животворящего оазиса в бесплодной пустыне, ра зорил его, срубив пальмы для костра. Восточным сказанием поэт говорит о соприкосновении двух миров: природы и человека, кра соты и жестокости, добра и зла, человека и законов бытия, скрытых от его духовного взора [5; 47]. В стихотворении «Бедуин» подни мается та же тема упадка. «Воздушный корабль» переносит нас в мир лермонтовских египетских размышлений, «под знойный песок пирамид». А в «Последнем новоселье» африканские пустыни на званы египетскими степями После распада Османской империи Турция также находилась в экономическом упадке. В «Жалобах турка» идёт сопоставление скорби и боли за поругание человеческого достоинства в Турции и в России: «Там стонет человек от рабства и цепей! / Друг! Этот край - моя Отчизна!» [5; 70]. Лермонтов также переносит своих героев, их судьбы в другие восточные страны: «Под жарким небом Индостана...» («Ангел смерти») В сознании взрослеющего Лермонтова оформляется нацио нально-культурная типология. Во время ссылки на Кавказ он анали зирует характеры горцев, понимает; что «едет на Восток». В пись ме Раевскому он пишет: «Я буду к тебе писать про страну чудес Восток». У Лермонтова современный Восток одновременно нахо дится и в состоянии «дряхлости» («Спор»), и в «юности светлой» как надежда на свободную страну и её смелых воинов. Участвуя в военных действиях, он близко познал храбрость, свободолюбие горцев. В то же время старые религиозные обычаи, такие как например, кровная месть, где честь и достоинство ценятся выше любви и счастья, иногда страдают невинные, - это другой ми = он также отражён в кавказских поэмах Лермонтова [2; 20] Стихотворение «Спор» продолжает тему столкновения двух миров: с одной стороны - неторопливая созерцательность Востока с другой - стремительное наступление Запада. Это показано в таких произведениях, как «Валерик», «Беглец», «Герой нашего времени» Проблема типологии культур вобрала в себя целый комплекс идей и представлений, волновавших Лермонтова: проблемы лич ности и свободы, безграничной воли и власти традиций, рока и презрения, конфликт западной и восточной культур. «Я научился многому у азиатов, хочу проникнуть в таинство их миросозерцания на Востоке - тайник богатых откровений», - говорит Лермонтов А. Краевскому. «Не веры я ищу - я не пророк, / хоть и стремлюсь душою на Восток», - пишет он в поэме «Сашка»

Тема Востока в сознании Лермонтова получает особое значение. Это и восхищение, и раздумье о судьбах народов. «Вос точный» поэтический цикл Лермонтова обнаружил всю глуоину восприятия и понимания Востока, раскрыв в гениальном лирике поэта-мыслителя. Справедливы слова В. Захарова о том, что «Лер монтов стал тем представителем русского ориентализма, к твор честву которого стали обращаться последующие писатели и поэты увлечённые культурой Востока» [2; 25] Литература 1. Гроссман . Лермонтов и культуры Востока // Литературное наследство. - М., 1941. - Т. 43-44 2. Захаров В. Лермонтов на Кавказе и проблемы ориентализма // Пространство и время в мировой политике и международных от ношениях : материалы ГУ Конвента РАМИ. - М., 2007. - Т. 8 С. 28-35 3. Лермонтовская энциклопедия. - М .: Советск, энциклопедия 1981.-784 с 4. Лотман Ю. Проблема Востока и Запада в творчестве позд него Лермонтова // Лермонтовский сборник. - Л., 1985. - С. 5-22 5. Игумен Нестор (Кумыш). Тайна Лермонтова. - С П 6.: Нес тор-История, 2011. - 352 с 2. Творческий проект: опыт сопоставительного за «Пророка» Пушкина и Лермонтова История написания произведений Сравнение «Пророка» Пушкина и Лермонтова следует начинать с истории создания данных творений. А.С. Пушкин принимается за свое бессмертное произведение в 1826 году, узнав о казни восставших на декабрьской площади людей. Поэт хорошо был знаком с казненными декабристами и считал их честными людьми. Известие о несправедливой гибели своих друзей возмутило А.С. Пушкина и он выражает свое несогласие с произошедшими событиями в строках: «Духовной жаждою томим...» . Именно духовный смысл жизни заботит автора в этом период более всего «Пророк» Лермонтова берет свое начало с места окончания «Пророка» Пушкина: «С тех пор, как вечный судия мне дал всеведенье пророка... ». У Лермонтова все произведение насыщено горечью переживаний и душевной болью. Сравнивая произведения между собой можно прийти к выводу, что одно из них является продолжением другого и между ними существует некая преемственность О чем данные произведения?

«Пророк» Пушкина и Лермонтова являются одними из ключевых творений в жизни каждого из поэтов. Обоих поэтов постигла учесть людского непонимания И раннего ухода из ЖИЗНИ В произведении А.С. Пушкина и М.Ю. Лермонтова пророки обладают «даром провидения» Прототипами у каждого из них является библейский персонаж: Пушкина на Исайе, Лермонтов на Иеремии Пушкин своего героя меняет из ужасного во всевидящего. Его пророку открыта высшая истина, необходимая людям. В своем творении Пушкин описывает этапы создания пророка Творцом, наделившим его многими высшими качествами. «Пророк» Пушкина глубоко верит в человеческую личность и справедливость общества Жизнь героя Лермонтова наполнена болью и страданиями от неверия людей в его истину. Его героя сопровождают вечные насмешки и презрение Лермонтов наделяет своего «Пророка» вполне человеческими чертами «бледен», «худ», «одет в лохмотья», «он пробирается через город, слыша за спиной оскорбительные возгласы». Герой Лермонтова лишен надежды и не верит в лучшее будущее Жанр Великие произведения великих авторов написаны в жанре лирической исповеди. И в первом и во втором случае произведение основано на библейском прототипе. Александр Сергеевич наделяет своего пророка величественными — качествами, используя в произведении — различные старославянизмы. У Михаила Юрьевича пророк наделен более земными качествами, а само произведение построено в стиле современной лексики Проявлений Пушкинской торжественности в стихотворении Лермонтова практически не ощущается, зато чувствуется глубокая душевная печаль от возложенной миссии Главная илея Анализируя «Пророка» Лермонтова и Пушкина перед — читателем представляется картина противостояния поэта и общественности. «Пророк» Пушкина изображается автором как совершенствование душевных порывов над собственными пороками человечества. Герою Пушкина открывается истина, заключенная в служении людям. Находясь один в «пустыни мрачной» герой Пушкина стремится только к людям. Пушкин считает, что за подаренный дар провидица, его герой должен послужить людям, неся в их жизнь свет и добро, а свою жизнью стоит пожертвовать ради других.) «Пророк» Лермонтова абсолютно противоположен « Пророку» Пушкина Выразив свою истину в собственных творениях, герой Лермонтова не находит поддержки среди людей и устремляется от них в пустыню. Все произведение Лермонтова насышено болью и отчаянием. Поэт чувствует

свое бессилие над миром людей. Все его старания по преображению человека оказались пустыми, и он был: «унижен», «осмеян», и «изгнан» Данные произведения по-разному трактуют представление о пророческой доли поэта. А.С. Пушкин описывает направление пути следования поэта, а М.Ю. Лермонтов показывает, насколько тернист и сложен, бывает такой путь. Производя сравнение двух бессмертных можно найти как черты сходства, так и черты различия между ними. В обоих стихотворениях идет обращение к библейскому персонажу и присутствует некая метафоричность В то же время произведение А.С. Пушкина наполнено более философическим смыслом и содержит многочисленные церковнославянизмы. «Пророк» Пушкина написан в стиле классицизма Произведение М.Ю. Лермонтова наполнено трагичностью от людского непонимания и относится к стилю романтизма 3. Проект-исследование «Своеобразие лермонтовского романтизиа» (поэма «Демон») Он душу младую в объятиях нес Для мира печали и слез И звук его песни в душе молодой Остался, — без слез, но живой М. Лермонтов, «Ангел» Демон не пугал лермонтова — он был его певцом. «Гордая вражда с небом презрение рока и предчувствие его неизбежности» — вот что характерно для его поэзии. Это — самые верные слова из всех, которые когда-либо были сказаны про историческое значение Лермонтова; они указывают на ту внутреннюю, интимную связь, которая существует между творчеством Лермонтова и всей последующей русской художественной мыслью, главным образом, в лице Достоевского, Толстого и их школ Местом действия у Лермонтова очень часто является монастырь воплощение аскетизма, законов духа, в корне отвергающих грешную землю Против монастырской святости, против небесного начала направлены горячие протесты любимых детей его фантазии, в защиту иных законов законов сердца, они же законы человеческой крови и плоти. Кощунственные речи раздаются в «Исповеди»; они же перенесены в точности, целиком, и в «Боярина Оршу», и в «Любовь Мертвеца» и явственно еще слышатся потом и в «Мцыри», правда — в более смягченном виде. То же отрицательное отношение к монастырю и во всех очерках «Демона», не исключая даже последних: в стенах святой обители заставляет он Демона соблазнить свою

возлюбленную. Так намечается все глубже и глубже эта изначальная антитеза: земля и небо Неминуема борьба между ними, полем битвы является человеческая душа Демон ближе, родственнее Лермонтову, чем ангел; земные мотивы в его поэзии кажутся более существенными, более органическими, чем небесные С ангелами и в самые возвышенные мгновения он только встречается; с Демоном Лермонтов отождествляет себя с самого начала, даже тогда, когда образ его еще колеблется и он кажется еще порою активным избранником зла Появление этого образа — один из серьезнейших моментов в иной психологии Лермонтова. Он сразу как бы узнал в нем себя и так быстро овладел им, что сейчас же стал по- своему перестраивать его мифологию применяя ее к себе. Поэт слышит иногда небесные звуки; это звуки верные и глубокие, потому что исходят из его же души, соответствуя одной из ее сторон, но стороне более слабой: она часто заглушается бурными голосами другой, противоположной стихии. Здесь причина его трагедии, которую он не властен устранить, — таким создал его Творец. В этом именно направлении идет у Лермонтова прояснение образа Демона. Нужно было порвать прежде всего с традиционным представлением о нем как об абсолютном воплощении исконно грешного начала; с таким Демоном у Лермонтова было бы очень мало общего уже в первом очерке 1829 г. Демон назван печальным; он тяготится своим изгнанием; он весь во власти сладостных воспоминаний, когда он не был еще злым и «глядел на славу Бога, не отверзаясь от него, когда сердечная тревога чуждалася души его, как дня боится мрак могилы». Препятствие устранено Демон — такой лее мученик, такой же страдалец душевных контрастов, как и сам Лермонтов: и мыслимо стало слияние обоих образов. С годами зреет душа поэта, обогащается его жизненный опыт; вместе с этим обостряется и основная проблема о назначении человека, о его отношении к Богу на почве все той же непримиримости обоих начал — и все это находит свое отражение в концепции «Демона», в его пяти очерках и в таких подготовительных этюдах, как «Азраил» Но основные черты все-таки остаются одни и те же. Демон не однороден угрюмый, непокорный, он бродит всегда «один среди миров, не смешиваясь с толпою грозной злых духов ». Он равно далек как от света, так и от тьмы не потому, что он не свет и не тьма, а потому, что в нем не все свет и не все тьма; в нем, как во всяком человеке — и прежде всего, как в душе самого Лермонтова, «встретилось священное с порочным», и порочное победило, но не окончательно, ибо «забвенья (о священном) не дал Бог, да он и не взял бы забвенья». В тех четырех очерках «Демона», которые относятся к первому периоду творчества Лермонтова, сюжет построен всецело на идее

возможного возрождения через любовь. Жительница кельи, святая дева все же не ангел, и она не противостоит ему, как непримиримая противоположность. Она скорее поймет его душевные муки и, быть может исцелит его, даст ему часть своих сил для победы над злом, не отрекаясь при этом окончательно от земного начала. Демон нарушает «клятвы роковые» любить чистою любовью, отказывается «от мщения, ненависти и злобы» он уже хотел «на путь спасенья возвратиться, забыть толпу недобрых дел» Но одноначальный ангел, стоявший на страже абсолютной чистоты, не поняв его, снова возбудил в нем его мрачные, холодные мысли, вызвал к действию его злобу. Любовь по вине ангела не спасла Демона, и он, неискупленный остался со своими прежними затемненными страданиями. В горькой улыбке которою Демон «упрекнул посла потерянного рая>>, Лермонтов лишний раз отражает свой протест против пассивности совершенства. Демон не раскаялся, не смирился перед Богом; для этого он был слишком горд слишком считал себя правым. Не его вина, что душа его такая двойственная Творец его создал таким и обрек его на неодолимые мучения. К Нему надо взывать, Его вопрошать о смысле этой душевной пытки Веяния грозного рока должен был ощущать Лермонтов в безнадежности своих стремлений к цельности, к слиянию обоих начал. Отсюда мотив богоборчества, титанизм, «гордая вражда с небом», не прекращающаяся в продолжение всего первого периода и захватывающая часть второго Человек 40-х годов, литератор В. П. Боткин, прочитав лермонтовское стихотворение «Договор», сразу понял эту силу стоического отчаяния протеста и отрицания: «Какое хладнокровное, спокойное презрение всяческой патриархальности, авторитетных, привычных условий обратившихся в рутину... Дух анализа, сомнения и отрицания, составляющих теперь характер современного движения, есть не что иное, как тот Демон Лермонтов смело взглянул ему прямо в глаза, сдружился с ним и сделал его царем своей фантазии, которая, как древний понтийский царь, питалась ядами». Так был понят знаменитый, многосмысленный и, безусловно автобиографический образ из итоговой, и именно поэтому незавершенной поэмы «Сказка для детей» Мой юный ум, бывало, возмущал Могучий образ. Меж иных видений Как царь, немой и гордый, он сиял Такой волшебно сладкой красотою Что было страшно... и душа тоскою Сжималася Однако если бы поэзия Лермонтова этим образом исчерпывалась бы и объяснялась, то мы имели бы русского Гейне или очередного гвардейского Мефистофеля, не более того. Гений Лермонтова несравненно выше и богаче

Да, поэт говорил: «Мной овладел демон поэзии». Но в лирике его нет мрачного демонизма, есть образ надежды — «луч зари, прекрасный, чистый и живой, как счастье жизни молодой». Такие лучи поэтической памяти о близком, но невозможном счастье пронизывают любую тьму, этим светом воспоминанием о небесной лазури и райских звуках живет вечно молодая лермонтовская лирика. Она все время стремится вверх, движима небывалой по силе творческой энергией и жаждой жизненной деятельности Другое дело, что в холодном мире обыденной жестокости, где человек с умом и сердцем унижен и раздавлен, оказался в жизненном тупике лирический герой запоздалой романтической поэзии не может быть ангелом он постоянно ощущает давление «общего зла» и тьмы, отсюда его стоическое отчаяние и спокойная тоска, разуверение во всем, гордое презрение и сознательный демонизм всеобщего отрицания. И потому в стихотворении «Мой демон» сказано со значением: «Собранье зол его стихия» Чувство правды оыло подавлено и оскорблено в сердце целого поколения Люди эти остались одни, без ангелов и надежды, им открылось «море зла» (К. Н. Батюшков), в душе их родились разуверение и «сердечная пустота» Стоит ли удивляться явлению демонов... Но именно Лермонтов и его поэзия великолепное доказательство того очевидного обстоятельства, что «потерянное» поколение послепушкинской молодежи не пожелало быть таковым, не отступило, не смирилось с навязываемой ему жизненной ролью вечных неудачников, мелких бесов и «шалунов». За «Демоном» у него неизбежно следует «Ангел». Иначе поэт не стал бы судьей этого поколения Иначе не появилось бы великое и вечное «Бородино» (1837), поэма истинно народная по языку и мысли, которую каждый русский начинает именно «учить» в школе и помнит потом, хотя иногда и весьма смутно, всю жизнь «Настоящее кажется жалким и ничтожным», — верно сказал Лермонтов и добавил: «В грядущем счастия так мало». Он и стал выразителем и главным поэтом этого поколения и этой эпохи. Именно Лермонтов сказал в «Маскараде» о языке поэзии: «Как дикарь, свободе лишь послушный, не гнется гордый наш язык». Таков сам поэт, таков его лирический герой высказавший душу и мысли «потерянного» поколения молодежи

4. Тест-викторина «По страницам лермонтовских произведений» 1) Кто воспитывал М.Ю. Лермонтова? Благодаря этому человеку, он почти избежал своей первой ссылки (Бабушка Елизавета Алексеевна Арсеньева) 2) Какой знаменитый предок был у М.Ю. Лермонтова? (П.А.Столыпин) 3) В стихах М.Ю. Лермонтова часто встречаются вопросительные предложения, следующие друг за другом подряд Приведите примеры таких стихотворений («Ветка Палестины», «Тучки небесные», «Ребёнку» и т.д.) Вот названия двух произведений М.Ю. Лермонтова: «Сражение при Валерике» и «Перестрелка в горах Кавказа» 4) Это стихотворные или прозаические произведения? (Ни те, ни другие. Это названия его картин. М.Ю. Лермонтов был хорошим художником) 5) Какими музыкальными инструментами владел сам поэт? (Фортепиано, скрипка, флейта) 6) Горы, оказавшие больтое влияние на жизнь и творчество М.Ю Лермонтова. (Кавказ) 7) Что связывает М.Ю. Лермонтова и В.П. Катаева? (Строчка из стихотворения М.Ю.Лермонтова, давшая название повести В.П.Катаева: «Белеет парус одинокий») 8) Какое стихотворении М.Ю.Лермонтова, по словам Л.Н. Толстого послужило зерном для создания романа «Война и мир»? («Бородино») 9) Какой город России защищало русское войско на Бородинском поле? (Москва) 10) В каком году произошло сражение, описанное в стихотворении М.Ю Лермонтова «Бородино»: (1812 год)

5. Проект с компьютерной презентацией «Лермонтовский «Демон» в контексте литературной традиции» ь русской литературе, как и в европейской, образ Демона воссоздавался неоднократно, Демон представал во многих обличиях: от весёлого гоголевского чёрта до мудрого булгаковского Воланда. Однако наша задач рассмотреть, как Демон рисовался именно в русской лирической поэзии, где грань автор \ герой подчас очень тонка Для этого мы обратимся к поэме Лермонтова «Демон», стихотворению Блока «Демон» и стихотворению Пастернака «Памяти Демона» сс Демон В литературной традиции РУ ео «бани

Демон -- это не дьявол, не сатана. #. й ль ` «Демон» значит «душа» и л #7 «обр, ы М { олицетворяет собой вечную Кая” \ Я к, ча”

человеческого духа вое

Демон -- это вечная борьба )°” К

Антихристом, добром и злом 4 рух АУ „м

ассоциировался с разочарованным существом пронизанным скептицизмом титаном, равным самому Богу Образ Демона уже использовался в западной литературе. К этому образу взятому из библии, олицетворяющему дух отрицания [3], обращались многие европейские писатели (Сатана в «Потерянном рае» Дж. Мильтона). Демон всегда был мятежным духом. М.Ю.Лермонтов уже в первой строке переосмыслит тралиционный образ Демона: «Печальный Демон, дух изгнанья»

А.А.Блок заимствовал заглавие у М.Ю.Лермонтова и назвал своё стихотворение «Демон». К.И.Чуковский говорил о Блоке: «Он был Лермонтов нашей эпохи. И у него была та же тяжёлая тяжба с миром, богом собою, тот же роковой демонический ток, та же тяжёлость не умеющей приспособиться к миру души, давящей, как бремя» Демон осознаётся мятущимся героем, сюжет отходит на второй план, а на первом оказывается внутренняя борьба героя, борьба с самим собой. Если лермонтовский герой говорит Не всё я в мире ненавидел Не всё я в мире презирал то герой Блока увлечён внутренними переживаниями, своей любовью больше, чем отношениями с миром Прижмись ко мне крепче и ближе Не жил я - блуждал средь чужих О, сон мой! Я новое вижу В бреду поцелуев твоих! Б.Пастернак шёл по следам А.А.Блока, продолжая традицию «вочеловечивания» Демона. Он посвятил М.Ю.Лермонтову книгу «сестра моя — жизнь» (1922 год), которая начиналась со стихотворения «Памяти Демона». М.Ю.Лермонтов, по словам Б.Пастернака, был олицетворением творческого поиска и откровения [4]. Отсюда в стихотворении образы и мотивы лермонтовской поэмы «Демон». Влияли на Б. Пастернака и знакомые ему с детства иллюстрации к лермонтовскому «Демону» картины Врубеля среди которых есть «Демон у стен монастыря» Мы попробуем сопоставить трёх Демонов и выявить черты, которые сближают эти три произведения, а также те изменения, которые показывают трансформацию образа Лемона и в культуре вообще, и индивидуальном сознании автора. _ ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ СЮЖЕТУ М.Ю.Лермонтова в основе сюжета поэмы — библейский миф об ангеле, восставшем против Бога. В наказание Бог сверг его с неба вади сделал носителем зла. Но лермонтовский герой «сеял зло без наслажденья» «зло наскучило ему»; он стремится к красоте и гармонии, что нашло воплощение в его любви к Тамаре. Акцент делается с содержания на переживания лирического героя. Он ведёт борьбу с богом. Демон Лермонтова оказывается не только падшим ангелом, но и человеком. Он влюблён в Тамару, их отношения представляют условный любовный сюжет В стихотворении Б.Л.Пастернака и А.А.Блока любовный сюжет вообще показан пунктирно, а имя Тамары в каждом из стихотворений упоминается всего по одному разу. Лирический герой выражает свои чувства очень тяжело и эмоционально. Акцент делается на переживания Демона

ЛИРИЧЕСКИЙ СУБЪЕКТ Демон у Лермонтова упоминается в третьем лице, автор рассказывает словно сам всё видел. Автор управляет своим героем, его поведением и чувствами. Он — «эпический» повествователь, который смотрит на своего героя со стороны У Блока Демон, то есть лирический герой, в первом лице, «я»: «Прижмись ко мне крепче и ближе,...». «Не жил я — блуждал средь чужих... ». Его действия происходят в настоящем времени: «О сон мой! Я новое вижу» стихотворение вызывает живое впечатление, а герой страстен, циничен и жесток А. Блок деимУН,- по словам художника -- дух не столько злобный, зай а * В ВУ Вент ее Я. * 42 и & '*` * [5 ы “ "\ я кой и скорбный, при этом смо п ТЖ кА „ + “зе дух властный, у, 2 ыы величавый. Влюбленный \ ла ‚ ВА Вент в картину Блок писал: №. х 4, Ъ «Ни день, ни ночь. ни мрак, 3 Ой ни свет». к ё э]ь Л1.Флейшман отмечает связь «расставания с демоном» в стихотворении Б.Л.Пастернака «Памяти Демона» и посвящения Лермонтову (как живому) книги «Сестра моя — жизнь», сопоставляя возраст самого Б.Л.Пастернака (27 лет) [5]. Когда Пастернак накануне начала работы над книгой пишет, что годы заигрывания со своим демоном миновали, он декларирует отторжение от себя демона. Не случайно всё стихотворение «Памяти Демона» построено на грамматическом неразличении 1 и 2-го лица единственного числ® («приходил», «намечал», «клялся» - равно и «я», и «он»). Сначала рассказывается как «он» «Приходил по ночам...». В конце «он» принимает

лицо «я», говорит Тамаре от первого лица: «Спи, подруга, - лавиной вернуся» В стихотворении Б.Пастернака предельно воплощается идея, намеченная Блоком: Демон — индивидуум (я) и человек вообще (он) ЛИРИЧЕСКАЯ ГЕРОИНЯ - ТАМАРА Лермонтовский герой сеял зло без наслажденья, зло наскучило ему [2]; он стремится к красоте и гармонии, что нашло воплощение в его любви к Тамаре. Она для Демона - средство достижения мирского блага. а для автора предмет действия У блоковского Демона Тамара - мечта: «С тобою, с мечтой о Тамаре...» к которой он стремится На дымно — лиловые горы Принёс я на луч и на звук Усталые губы, и взоры И плети изломанных рук Стихотворение Б.Л.Пастернака насыщено реалиями поэмы Лермонтова «Демон»: Тамара, Кавказ, «плита / за оградой грузинского храма», «зурна...» Но и только. Сюжет уж е не вполне лермонтовский: герой «Памяти Демона» возвращается в своё жилище ни с чем и клянётся умершей Тамаре вернуться лавиной: «Спи, подруга, - лавиной вернуся». У Пастернака Демон внешне спокоен Не рыдал, не сплетал Оголённых, исхлёстанных, в шрамах Для автора ощущение жизни неразрывно связано с женщиной, для демона - с Тамарой. Но от Лермонтова к Пастернаку образ Тамары затушевывался место героини занимает мечта, герой и его переживания затмевают объект переживаний ПРОСТРАНСТВО У Лермонтова действие происходит в Грузии Роскошной Грузии долины Ковром раскинулись вдали... (ч. 1; гл. 4, с. 116) в горах: «И над вершинами Кавказа...» у берегов Дарьяла и Терека Вился лучистый Дарьял И Терек, прыгая, как львица С косматой гривой на хребте... (ч. 1; гл. 3, с. 110) Фон Кавказа помогает нам понять и увидеть всю эмоциональность и вспыльчивость, гордость и жажду свободы героя. Действия лирического

героя выражаются прошедшим временем. Таким образом, они происхолят как бы в идеальном прошлом В стихотворении Блока пространство открытое, действия происходят в настоящем времени в Чечне Пусть скачет жених - не доскачет! Чеченская пуля верна Пространство близко к лермонтовскому: «На дымно-лиловые горы...», «У склона бессмертной горы,...» Вокруг Кавказ и его просторы У Б.Л.Пастернака в «Памяти Демона» действия происходят в прошлом «Приходил по ночам... », «Парой крыл намечал», «Клялся льдами вершин...» тоже на Кавказе, в Грузии Уцелела плита За оградой грузинского храма Как седеет Кавказ за печалью Но неожиданное появление образа окна — частотного у Пастернака и связанного с разрушением преграды, проникновением мира и единением мира и человека, говорит об одиноком человеке, закрытом для окружающих От окна на аршин Пробирая шерстинки бурнуса СТИХОТВОРНЫЙ РАЗМЕР У лермонтовского «Демона» существует восемь редакций поэмы. В процессе работы менялись место действия, ритм стиха. Существует четвёртая редакция 1831 года - семь начальных строф поэмы о Демоне, написанные пятистопным ямбом. Имеются заметки этой же поры о неосуществлённых впоследствии замыслах: перенести действие во времена вавилонского пленения евреев; написать сатирическую поэму о Демоне Восьмая редакция предназначалась для чтения при дворе и тогда же готовилась Лермонтовым к печати; в связи с этим ещё в дореволюционной литературе было высказано предположение, что «диалог о боге» («Зачем мне знать твои печали» впервые появился в третьей редакции) изъят из этой редакции по цензурным мотивам. Окончательная восьмая редакция «Демона» написана четырёхстопным хореем А.Блок написал своё стихотворение «Демон» трёхстопным амфибрахием, а Б.Пастернак своё «Памяти Демона» с чередованием двух - и трёхстопного анапеста

‚ нига лирики «Сестра моя жизнь»( 1922г.) вышла с посвящением М. Лермонтову › который был для поэта «олицетворением ‚ творческой смелости и открытий» Приходил по ночам В синеве ледника от Тамары Парой крыл намечал / Где 19 Оно деть, где кончаться кошмару «Памяти Демона» а лирики поставила Пастернака в Судя по стихотворному размеру все три «Демона» совершенно различны, не имеют ничего общего. Однако от двусложника авторы ХХ века переходят к трёхсложникам, интонационно увеличивая элегичность повествования КОМПОЗИЦИЯ Поэма «Демон» Лермонтова написана с разделением делясь на две части, а части в свою очередь делятся на главы. В каждой части по шестнадцать глав Строфы каждой главы неупорядочены, состоят из разного количества строк (Длину строфы определяет содержание. Строфы соответствуют главам.) А А. Блок и Б. Л. Пастернак написали свои стихотворения «Демон» и «Памяти Демона» четырёхстишиями, и строфы представляют собой катрены У Блока в стихотворении нет глав. У него другое деление строфы смысловые части, выделенные многоточием. Притом это деление в первом четверостишии второй строфы; четвёртое и пятое четверостишия последние строфы; шестое четверостишие — вторая строфа. Таким образом четыре смысловые части, выделенные многоточием первая Прижмись ко мне крепче и ближе Не жил я — блуждал средь чужих вторая С тобою, с мечтою о Тамаре

Я, горний, навеки без сил третья Тоскливо к нам в неоо плеснули Не нужные складки чадры четвёртая Там стелется в пляске и плачет Пыль вьётся и стонет зурна Б.Л.Пастернак также делит стихотворение «Памяти Демона» на смысловые части. Но по-другому. Оно делится на две смысловые части одиночным противительным союзом «но» Но сверканье рвалось В волосах, и, как фосфор, трещали Это говорит о неразрешённости вопроса внутреннего мира героя. Но после «но» герой решается и для него не существует преграды От окна на аршин Пробирая шерстинки бурнуса Клялся льдами вершин Спи, подруга, - лавиной вернуся ЗАКЛЮЧЕНИЕ Таким образом, проанализировав образ Демона в трёх разных произведениях следует сказать, что он существенно изменился с 1829 по 1917 годы В стихотворении М.Ю.Лермонтова он был падшим ангелом, бунтующим против бога, и вёл внутреннюю борьбу с самим собой. Эта борьба выходит на первый план. Блоковский Демон занят только самим собой, увлечён своими внутренними переживаниями, своей любовью В стихотворении Б.Л.Пастернака он переживает очень тяжело и эмоционально. Акцент делается именно на внутренние переживания героя которые в итоге изменяют и мир внутренний и внешний. События оказываются нерасторжимы Впоследствии Демон оказывается одиноким человеком - индивидуалистом обещающим («памяти» своей любимой) вернуться «Спи, подруга, - лавиной вернуся. » Попытка проанализировать образ Демона в трёх разных произведениях приводит к выводу, что он сохранился в литературе, но изменялся каждый раз не только из-за особенностей авторского видения, но и из-за веяний эпохи, которая предполагала всё больший индивидуализм, акцент на внутреннем мире героя