ГДЗ по Литературе 10 класс учебник Зинин С.А., Сахаров В.А. номер 78

М. Ю. Лермонтов Вопросы и з ия (с. 78) 1. Поэт начал писать довольно рано. Если Пушкин повествовал о надеждах лицейское творчество было полно чаяний, то Лермонтов начал с разочарования. Ведь дело декабристов пропало даром, они были сосланы на каторгу или казнены. Неудовлетворенность действительностью, которая окружает поэта, пропитывает все его творчество и наглядно проявляется в ранних стихотворениях. Безусловно, произведения более ранних лет отдают юношеским максимализмом. В раннем творчестве реализуется такое направление в литературе, как романтизм. Мы видим в произведениях Лермонтова характерное для романтиков разделение действительности на мир земной, реальный, и мир мечты, идеальный, в который бы хотел попасть лирический герой. Особенности проблематики творчества Лермонтова состоят в том, что у поэта практически нет гражданских и политических вопросов. Он не поднимает тему крепостничества, не говорит о произволе власти. Но мы догадываемся о его недовольстве из стихов, посвященных русской деревне или же теме поэта и поэзии. Все же главные проблемы творчества Лермонтова - психологические. С первых же стихов отчетливо звучит мотив одиночества, который с течением времени усиливается и трансформируется. В поздней лирике происходит смена поэтического ракурса. Если раньше Лермонтов винил весь свет в своих бедах, страдал от непонимания и одиночества, не мог мириться ни с чем, что ему не нравилось то теперь он более степенный. И стихи его наполнены печалью и тоской, они стали более психологичными, более выверенными. Мотив одиночества тесно сближается с мотивом странничества и поиска места в жизни 2. ‘ответим на этот вопрос на примере «Демона». В «Демоне» нет четкого противопоставления, а действительно лишь соотношение Томары (ангела) и Демона и не как резких противоположностей (на что похоже), а лишь как разных душ, одна из которых устала от одиночества (Демон), адругая тонула в безответной любви. Вся сложность, наверное, в том, что у него с одной стороны четко - этот зло, этот добро, а с другой стороны он оправдывает действия демона одиночеством, как бы подразумевая то, что и он может быть ангелом. Лирическое «я» — — могущественная личность, способная единолично разрешить коренные вопросы общественного и нравственного устройства мира, который кажется ей абсолютно несовершенным, лишенным гармон/" - --эедко и смысла. Герой ранней лирики был «избранником

неба», убежденным в том, что его ожидает прекрасная и трагическая судьба И хотя в стихотворениях Лермонтова не говорилось о конкретном содержании жизненного пути героя, смысл его был вполне ясен: это не жизнь среди толпы посредственностей, а высокая миссия — личная, гражданская и поэтическая: Этапное стихотворение, в котором выражена новая позиция Лермонтова-лирика, — «Дума» (1838). Впервые поэт включил свое лирическое «я» в «мы» современников. Не отождествляя себя со своим поколением, он считает себя его частью: «Печально я гляжу на наше поколенье!», но «Богаты мы, едва из колыбели...», «Мы иссушили ум наукою бесплодной...» Только одно позволяет Лермонтову отделить себя от современников: то, что он поэт, имеющий право судить этих людей, которые в остальном не отличаются от него самого. Поэт должен сказать горькую правду о своем поколении. В этом теперь он видит свой долг, ожидая от своего слова действия. С 18з7г. Лермонтов, считая себя поэтом-пророком совестью своего поколения, хотел, чтобы его слышали: он писал стихи уже не для себя, а для публики. Делом его жизни стала поэзия. Сознание высоты своей поэтической миссии придало ему силы и в то же время заставило пристально всматриваться в собственную душу, находить в самом себе те же нравственные и психологические качества, что и в современниках. Он верил в свою правоту и одновременно сомневался в своих силах, в успехе своей миссии — поэта-пророка. Лирический — герой — поздних — стихотворений Лермонтова перестает быть условной романтической фигурой. В нем нет гиперболизма чувств, кипения страстей — их сменяет холодный скептицизм или внешняя бесстрастность 3. В 1838 г. было написано стихотворение «Поэт», в котором Лермонтов выразил свои представления об идеале поэта-пророка, назвав современного поэта «осмеянным пророком». «Думы» о поколении и размышления о сути и смысле — творчества шли, — таким — образом, — рука об руку Лермонтовское представление о поэте коренным образом отличается от пушкинского. Для Пушкина одиночество поэта — непременное условие творчества, воздействие на современников он не рассматривал в качестве главной цели поэтического труда. Для Лермонтова именно задача сформулированная в пушкинском «Пророке», — «глаголом жги сердца людей» — единственный подлинный критерий поэта и поэзии. Творческий процесс в понимании Лермонтова, в отличие от Пушкина, не уединенный поиск «союза высоких звуков, чувств и дум», а публичное действо, которое способно захватить, воодушевить публику или вызвать у нее злобный смех Не для «звуков сладких и молитв» рожден поэт, по мнению Лермонтова, а для того, чтобы «провозглашать любви и правды чистые ученья». Цель поэта не движение к гармонии. а порыв к правде, обнажающей «приличьем скрашенный порок»

Пророк" Лермонтова был написан спустя десятилетие после пушкинского и является его логическим продолжением. Вспомним последние строки у Пушкина Тема данных стихотворений - жизнь поэта в обществе и проблема его взаимоотношений с людьми. Согласно Пушкину и Лермонтову, истинный поэт - это пророк, который наделен Божьим провиденьем. Поэт томится духовной жаждой, он влачится в мрачной пустыне не зная гласа Божьего Такой поэт не может называться поэтом истинным. Только тогда, когда ему дается всевиденье пророка, он становится истинным поэтом, целителем наших заблудших душ. Задача пророка - исцелять людей от пороков обращать их к Богу, бичевать их недостатки ибо его устами говорит Всевышний. В пушкинском варианте мы наблюдаем, как обычный человек становится пророком. В один момент он познал все тайны мира И внял Я неба содраганье И горний ангелов полет Вместо языка ему было дано "жало мудрыя змеи" (змея является традиционным символом знания и мудрости) ‚ а вместо сердца "угль пылающий огнем", который призван освещать дорогу тем, кто заблудился во тьме. Интересен стиль, выбранный Пушкиным для написания "Пророка". В тексте много архаичной, церковной лексики. Возникает вопрос, зачем автор так поступил? Скорей всего Пушкин хотел создать атмосферу древности и приблизиться к евангельским первоисточникам. Весь ритуал посвящения расписан очень подробно и четко, а церковнославянская лексика добавляет в текст больше выразительности и пафоса лишний раз подчеркивая, что голос поэта - это голос Бога. Пушкинский пророк смело ступает по земле и несет в души людей светлое начало. Именно таким поэтом - пророком видел себя сам автор У Лермонтова пророк становится не гением, а страдальцем, который обречен на вечное одиночество и полное непонимание со стороны людей, которым он стал провозглашать любви и правды чистые ученья. Лермонтов переносит пушкинского пророка в современный мир и показывает, что поэту - пророку нет места в этом мире. Удел поэта - одиночество. Пророк Лермонтова возвращается в пустыню, где он прячется от злобных преследований, где в него никто не бросает камни, где все хранит завет предвечного, который в миру был растоптан и забыт. Интересен образ старца у Лермонтова Согласно концепции мифологического сознания Юнга, старец - это традиционный архетип, означающий мудрость и неземное познание. Мы видим, что даже старец не принимает пророка, он его прогоняет "с улыбкой самолюбивой", что говорит о полном духовном и нравственном обнищании людей, их глухоте и презрению к голосу свыше

‚ «Противоположность двух поэтических миров» — Лермонтова и Пушкина можно обобщённо выразить как противоположность между постановкой вопроса с его созерцанием и попыткой его практического разрешения в условиях принадлежности к нему. В этом смысле Лермонтов гораздо динамичнее В стихотворениях Лермонтова и Пушкина «Пророк» это проявляется самым наглядным образом. Фактически, лермонтовский «Пророк» — продолжение вторая серия «Пророка» пушкинского. Если посмотреть на эти два стихотворения как на единое целое в двух частях, то мы легко увидим, что в первой части высшие силы вкладывают в человека пророческую мощь и посылают его в мир, а во второй показаны результаты этого прихода. Так и сам Пушкин, понимая свою избранность, ещё не ощутил в полной мере трагичности пребывания пророка на земле, его ещё согревала причастность к божественному. Лермонтов уже забыл это чувство, он прошёл через все ступени отрицания своего дара теми, ради кого был послан в мир. Его миссия потерпела крах, и он, разочарованный, горько сожалеет об этом. Он ушёл обратно в пустыню, откуда пришёл, и там только чувствует себя свободным и СПОКОЙНЫМ Пушкин шёл в мир, Лермонтов бежал из этого мира. Таковы и мотивы лирики обоих поэтов. Один играет как ребёнок и восторгается божественной мудростью, другой, полностью вкусив этой мудрости и узрев, что она превращается на земле в горечь и страдание, начинает задавать недоумённые страстные вопросы 4. Идеал у Лермонтова невозможен в настоящем ему мире, и нет идеальной любви. Героини стихотворений характеризуются по-разному. Это значит, что они перестают быть абстрактными образами, наделяясь индивидуальными чертами. В-третьих, поэты-предшественники (исключением был лишь А. С Пушкин) сосредотачивались внутри одной темы — любовной. Лермонтов же обогащает её, расширяет повествование внешними обстоятельствами, а роль лирического героя больше не сводится к роли носителя любовных чувств Отражение темы любви в творчестве Лермонтова во многом обусловлено автобиографизмом и стремлением к циклизации Тема любви сопряжена с темой разлуки. Возлюбленная понимается поэтом как центр жизни, а если любви нет, либо же она не взаимна, то и смысла жизни нет. Мотив одиночества, разочарованности и непонимания повторяется практически в каждом стихотворении Любовь к родине. К примеру, в стихотворении «Родина» не все перечисленное в достойно любви. Но мы должны понимать, что автор любит не избы, покрытые соломой, молчание степей или пляски. Во всем этом явственно ощущается Родина! Именно любовь к Родине то, что является центральной идеей стихотворения во всех её проявлениях. Любовь к тому что он помнит и любит с детства, что соседствует с красотой природы «Люблю отчизну я, но странною любовью!». В стихотворение «Родина» в поэте борются два полярных представления. Одно, рождённое трезвым

пониманием ужасности существующей жизни в России, другое — всецело чувственное, взращённое ещё с самого раннего детства и тоже так или иначе отражающее Россию, путь и в её идеальном облике. Можно сказать, что в этом стихотворении сталкиваются иррациональное ощущение собственной причастности к родной стороне и своему народу и рациональное понимание крайней неустроенности существующей жизни. Родина дана априори, её нельзя поменять. О ней можно скорбеть и переживать, но всё это будет происходить до тех пор, пока в душе она остаётся именно родиной "Интимный патриотизм" означает восприятие родины через личный духовный опыт 5. В стихотворении «Сон» поэт скорее пишет про себя, так как он чувствует какое-то непонятное волнение и тревогу. "Сон" - с юности занимавшая Лермонтова тема предвиденья своей насильственной смерти, «ужасного удела» «Сон» является пророчеством Лермонтова, неминуемо ведущим к зловещему воплощению. “...Поэт был действительно глубоко ранен пулею в грудь действительно лежал на песке с открытою раной, и действительно уступы скал теснилися кругом” Круговая композиция стихотворения получила у Набокова название «сон в кубе». Это замечательное сочинение (в оригинале везде пятистопный ямб с чередованием женской и мужской рифмы) можно было бы назвать "Тройной сон" Некто (Лермонтов, или, точнее, его лирический герой) видит во сне будто он умирает в долине у восточных отрогов Кавказских гор. Это Сон 1 который СНИТСЯ Первому Лицу Смертельно раненному человеку (Второму Лицу) снится в свою очередь молодая женщина, сидящая на пиру в петербургском, не то московском особняке. Это Сон 2 внутри Сна 1 Молодой женщине, сидящей на пиру, снится Второе Лицо (этот человек умирает в конце стихотворения), лежащее в долине далекого Дагестана. Это Сон 3 внутри Сна 2 внутри Сна 1, который, сделав замкнутую спираль возвращает 9д2.ги нас к начальной строфе» Набоков В. Предисловие к «Герою нашего времени» (1958) / Пер. с англ. < Таска; цит. по: Набоков В. Лекции ®^ п2стой литературе. М., 1996. С. 424 425

6. В изображении Лермонтова Демон совсем не является предводителем адских полчищ, который борется с Божьей волей. Это Демон второстепенный, подчинённый. Зло - это не суть его, а ремесло или развлечение. Однако иногда это ремесло тяготит Демона. Его томит одиночество. Остаток человеческих чувств даёт Демону возможность любить, желать добра, даже плакать над судьбой женщины. Этот мрачный дух ищет спасения в любви невинной Тамары. Однако попытка кончилась неудачно: несмотря на все свои картинные клятвы, несмотря на своё, по видимому, искреннее желание «любить, молиться и веровать добру» ‚ он не мог отказаться от своей природы, не мог полюбить не эгоистической любовью, не мог полюбить весь мир и живые существа. При первом же осложнении «в душе его проснулся старинной ненависти яд» . «Демон» могучий искуситель не смог встать на путь добра И 9д2.ги ВНОВЬ остался он, надменный Один, как прежде, во 9д2.ги вселенной Без упованья И любви! По мнению Мережковского, Демон является одним из тех нерешительных ангелов, которые «в борьбе Бога с дьяволом не примкнули ни к той, ни к другой стороне» . Дух отрицанья и сомненья колеблется между тьмой и светом, между конечным и бесконечным, между отчаянием и верой. И если это так, то трагедия Лемона — это перенос в вечность мучений, которые поэт испытал на земле 7. В тот момент, когда "он был похож на вечер ясный - ни день, ни ночь, ни тьма, ни свет", Тамара любила в нём самое лучшее, то, что он сам в себе не сберёг: "молитву тихую любви, земное первое мученье и слёзы первые мои" Но миг слияния женской души, которая устремилась к чему-то более высокому, чем увянуть "ревнивой грубости рабой", и мятежной души Демона, очарованного её красотой, был слишком — краток Она в ужасе отшатнулась при виде адского духа, от которого веяло "могильным хладом" и получила прощение скорее. наверное, за отречение от него, чем за то, что "страдала и любила" Это Бог послал испытание Тамаре. Приняв злое начало, внушенное Демоном героиня жертвует собой, защищая вечные ценности: Добро, Мир, Красоту Любовь. Поэтому она достойна прощения. Прощенная, Тамара попадает в рай, куда для героя доступ закрыт ‚..Й вновь остался он, надменный Один, как прежде, во вселенной Без упованья и любви! Демон - это сам автор, всю жизнь метавшийся между землей и небом молитвами и проклятьями М. Ю. Лермонтова отличает двоемирие, трагическое понимание пропасти между земным и небесным, телесным и духовным, реальным и идеальным