ГДЗ по Литературе 11 класс учебник Зинин С.А., Чалмаев В.А. номер 15

С. 15 Вопросы и задания 1. Во всей поэзии, прозе, как и в живописи ХХ века, в театре происходит смещение акцентов с изобразительности на выразительность, с воссоздания действительности на ее пересоздание и усложненную оценку. С одной стороны, революция 1905 года, а за ней еще более грандиозная, как буря вселенского масштаба, революция 1917 года вселяли великие надежды на стремительное обновление существующего феодально-буржуазного порядка, строя «сытых» и «самодовольных» мещан. С другой стороны, уже на переломе ХХ и ХХ веков, а особенно в промежутке между революциями 1905 и 1917 годов, тема возмездия интеллигенции за праздную и «сытую» жизнь приобретала и откровенно апокалиптический характер. Грядущая революция, которую призывали, благословляли, идеализировали, все чаще пугала своей неуправляемостью, загадочностью, чисто русским (пугачевским и разинским) максимализмом. Весеме часто обе тенденции - радостное безоглядное приятие гряДущыю и боль за неизбежное — слепое разрушительство - крайне сложно смешивались, совмещались в творчестве многих мастеров культуры этой эпохи. И смешивались нередко в отдельных произведениях, — ставших — именно — благодаря — такому — смешению взаимопроникновению противоречивых МОТИВОВ подлинной классикой ХХ века Не спи, не спи, художник Не предавайся сну Ты — вечности заложник У времени в плену Б. Пастернак Борис Леонидович Пастернак — поэт-философ, вдумчивый художник заинтересованно вглядывающийся в окружающую жизнь. Пытливый ум поэта хочет проникнуть в самую суть вещей, понять их и поведать миру о своих открытиях 2. Великие научные открытия поколебали классические представления об устройстве мира, привели к парадоксальному выводу: "материя исчезла" Новое видение мира, таким образом, определит и новое лицо реализма ХХ в который будет существенно отличаться от классического реализма предшественников. Также сокрушительные последствия для человеческого духа имел кризис веры ("Бог умер!" — воскликнул Ницше). Это привело к тому, что человек ХХ века все больше стал испытывать на себе влияние безрелигиозных идей. Культ чувственных наслаждений, апология зла и смерти, воспевание своеволия личности, признание права на насилие

обернувшееся террором — все эти черты свидетельствуют о глубочайшем кризисе сознания В русской литературе начала ХХ века будут чувствоваться кризис старых представлений об искусстве и ощущение исчерпанности прошлого развития будет формироваться переоценка ценностей Обновление литературы, её модернизация станут причиной появления новых течений и школ. Переосмысление старых средств выразительности и возрождение поэзии ознаменуют наступление "серебряного века" русской литературы В русской литературе возникают новые явления, которые выражали духовный кризис общества, выз ый трагическими последствиями первой русской революции и наступлением полосы — жестокой реакции. Острые противоречия жизни, растерянность и отчаяние, потеря веры в близкие социальные перемены во многом определяли общественную атмосферу. Писатели искали пути улучшения жизни в идеалистических учениях, культуре, эстетике, нравственности, Духовном возрождении людей Их внимание привлекает мир человеческой личности, постижение собственного «я». Пытаясь понять взаимосвязь прошлого, настоящего и будущего, многие обращались к религии и мистике как способам познания мира 3. Вторжение «низовой» России обусловило обращение к христианству. В 1913 году в Москве состоялась выставка икон, освобожденных от позднейших записей (т.е. наслоений, скрывающих изначальные лики святых), начались попытки установления взаимосвязей иконы и церковного зодчества с глубинными основами русской духовной жизни "Массовый пришелец" совершив революцию ворвавшись в сферу истории политики и языка, вдохновлял на изменения лучшей доли для простого народа и втоже время страшил изменениями привычного уклада жизни отнимая привилегии у богатых и привилегированных слоев населения 4. Часто за великими потрясениями и неслыханными переменами мастера культуры начала ХХвека видели преображение мира, утопический рай рождение новой личности. Часто они же - и композитор А. Скрябин, и поэт И. Анненский, и, конечно, ранний В. Маяковский - бурно «выплакивали» свои тревоги за будущее человека, за его растущее бессилие перед «веком волкодавом» (О. Мандельштам). И О. Мандельштам безусловно прав в характеристике атмосферы ХХ века Задумаемся над серией предреволюционных картин замечательного рус ского художника Бориса Михайловича Кустодиева (1878-1927). Они изображают чаепития в трактирах, в городских купеческих усадьбах эпизоды гуляний на Масленицу в провинции, румяных русских женщин царственно величавых перед самоваром, с неизменной кошечкой у плеча и красивым чайным блюдцем. Что в них: ирония, предчувствие гибели, потери этой Руси, тот смех, с которым человечество расстается со своим прошлым?

Или это солнечные грезы о бессмертии жизни, о прекрасной царственности таких беспечных величавых героев и героинь? Идеальная, а не грубо-телесная полнота этих красавиц с ничем не омраченным взглядом, счастливой полуулыбкой, вся сказочно-узорная обстановка этих базаров, усадеб, лавок, трактиров, балаганов совершенно не похожа на «темное царство» купеческой жизни у А.Н. Островского скажем, в «Грозе». Но остается загадкой: иронизирует ли художник, этот русский Рубенс, над своими простодушными дивными героями-детьми красивыми куклами, над их беспечностью или глубоко скорбит в предчувствии утрат, гибели этой любимой им Руси? Все было взаимосвязано в эту переходную эпоху — и живопись, и музыка Рахманинова и Скрябина, и театр, и выставка икон, и «Русские сезоны» балета в Париже... В силу иного, еще более драматичного смешения тревог и любви, боязни утраты духовного величия Руси и ощущения ее уязвимости беззащитности, столь же сложно воспринимались все картины М.В Нестерова (1862—1942), певца русского религиозного подвижничества «святой Руси», «великих постригов» («Видение отроку Варфоломею» (1890) т.е. юному Сергию Радонежскому, «Святая Русь» (1906), «Великий постриг» (1897). Не так просто ответить на вопрос: воспел или отпел Нестеров свою монастырскую Русь? И все ФО СЕМ зы краски скорби, боли от расстройства духовно-нравственной жизни в ликах — нестеровских — подвижников пустынников и отроков, в особенности же нестеровских женщин, ищущих спасения в монастыре, угадывается великая вера в нравственные силы Родины